Kako je zapravo umiranje na krstu bilo? Najrigoroznija smrtna kazna

Raspeće je smrtna kazna, koja se prilično koristila u starom Rimu. Međutim, to je bilo poznato mnogo ranije na Bliskom Istoku. Koristio ga je, između ostalog, Perzijanci, Asirci, Feničani. Verovatno su ga od ovog drugog preuzeli Rimljani. Smrt na krstu odvijala se na razne načine. Savremenog čitaoca obično zanima Isusova smrt, njen kredibilitet i njen tok. Stoga ću pogledati istorijske podatke o rimskom raspeću.

Istorija vešanja na krst

Verovatno je smrtna kazna vešanjem na krst potekla iz starije prakse nabijanja na kolac. Oba oblika ubijanja osuđenika bila su poznata u Mesopotamiji mnogo pre priče o Pilatu i Isusu. Bilo je to izvršenje rezervisano prvenstveno za kriminalce protiv države, zakona i vlasti. Zatvorenici i robovi takođe su kažnjavani na ovaj način. Kazna je bila surova i istovremeno spektakularna. Njegov zadatak je bio da odvrati potencijalne kriminalce i neprijatelje.

Kako se smrt na kolcu dogodila brzo, što je učinilo kaznu manje strogom, počelo je pribijanje (ili vezivanje - o tome ćemo pisati kasnije) žrtava. Ova spora i surova smrt ostavila je mnogo veći utisak na svedoke.

U 4. veku pre nove ere, raspeće je preuzeo Aleksandar Veliki, preko koga je stiglo do mediteranskih zemalja. (Retief FB, Cilliers L., 2003: str. 938) U to vreme je usvojeno surovo pogubljenje u Egiptu, Siriji, Fenikiji i Kartagini. Nema dokaza da je raspeće korišćeno u prehelenističkoj Grčkoj. S druge strane, razvio se u zemljama koje su osvojili Rimljani, a, na primer, Nemci ili Kelti su ga koristili protiv rimskog protivnika.

Rimljani su preuzeli ovaj oblik ubijanja tokom ratova sa Kartaginom u 3. veku pre nove ere i počeli da ga koriste u sve većim razmerama. Tačan broj žrtava ne može se utvrditi. U većini slučajeva to su bila masovna pogubljenja - nad robovima, provincijskim pobunjenicima, gusarima itd. Tada je bilo razapeto na desetine ili stotine ljudi.

Rimske smrtne kazne

Rimljani nisu izbegavali surova pogubljenja. Patnja je bila važan deo svake kazne za veći zločin. Pored raspeća, koristili su, između ostalog: kidanje konja, živo spaljivanje, takođe gomilanje greda i vile, i - verovatno najpoznatije - bacanje zveri. (up. Pavłovska A., 2007; Kubiak P., 2010) Važan aspekt pogubljenja u starom Rimu bila je njihova masovnost i spektakularnost. Pogled na one koji umiru ili ih rasturaju divlje životinje nije samo trebalo da odvrati, već i da privuče gledaoce. Pored toga, korišćeno je samoubistvo (prisilno) i odsecanje glave, ali rezervisano za rimske građane i zazidano ili živo sahranjeno (za proneverene Vestalce).

Raspeće je počelo da se koristi u većim razmerama bar na prelazu iz 1. u 2. vek nove ere. Masovno raspeće Jevreja tokom osvajanja Judeje poznato je pre svega. (Hengel M., 1977: str. 85) Poznato je i o masovnom raspeću hrišćana u doba Klaudija. Raspeće kao kazna ukinuto je u Rimskom carstvu pod Konstantinom Velikim (4. vek), zajedno sa uvođenjem hrišćanstva. (Kubiak P.: str. 110) Što ne znači da se kazne i mučenja nalik drevnom obliku pogubljenja pojavljuju tek u moderno doba. U Francuskoj su osuđenici razapeti do 12. veka (up. Farrington K., 1997: str. 15)

Raspeće rimskih autora

Informacije o pogubljenju vešanjem na krst mogu se naći kako kod autora koji opisuju kazne primenjene prema rimskom zakonu, tako i kod istoričara. U početku se smatralo varvarskim, a autori su se nevoljko hvalili ovim načinom nanošenja smrti. U Kornelijevom letopisu Tacit se pominje kao smrt robova. To je takođe jedna od kazni izrečenih hrišćanima optuženim za paljenje Rima. U Trankuiliusz-u Suetoniusz-u u "Cezarskim životima", između ostalog, pojavljuje se: kao kazna za oslobodioce i rimske pučane. (videti Pavłovska A.: str. 80-81)

Ulpian Domicjusz, rimski pravnik sa prelaza u II / III vek nove ere, međutim, pominjanje zakucavanja u krst pominje kao jednu od kazni za svetogrđe. Autor predlaže upotrebu blažih kazni umesto bacanja zveri, raspeća ili vešanja samo pod dodatnim otežavajućim okolnostima. Prema njegovim rečima, kazna takođe treba da bude izabrana na osnovu socijalnog statusa osuđenog. (Kubiak P.: Str. 116)

Julius Paulus, drugi rimski pravnik iz 3. veka, navodi raspeće kao jednu od tri najviše dimenzije smrtne kazne (sukcesivno: raspeće, spaljivanje i odsecanje glave - up. Hengel M.: Str. 33)

U radovima Josifa Flavija, romaniziranog jevrejskog istoričara iz 1. veka nove ere, pominje se pogubljenje stotina Jevreja kao pobunjenika na krstu. Uglavnom ustanici. Polagana smrt od krvarenja i gušenja trebalo je da odvrati ostatak provincije od ustajanja protiv rimske vlasti.

Slika raspeća u izvorima - rezime

Naravno, nemoguće je navesti sve izvore u jednom članku. Raspeće se pojavilo u istorijskim izveštajima, drevnim beletristikama, tradicijama i pravnim delima. Međutim, iz onoga što sam gore pomenuo može se izvući važan zaključak. Ova kazna primenjena je na osuđenike koji su protiv vlasti smatrani pobunjenicima. To se posebno odnosilo na jevrejske revnitelje, pobunjene varvare i kasnije hrišćane. Istovremeno, moglo bi se povezati sa svetogrđem (naročito se radilo o provaljivanju u hram noću i oskvrnjivanju). Uglavnom se koristio protiv stranaca, tj. Pokorenih naroda i robova koji nisu imali rimsko državljanstvo. Bilo je slučajeva pribijanja Rimljana za krst, ali to se radilo retko. To je verovatno bilo zbog činjenice da se ova vrsta smrti smatrala posebno ponižavajućom.

U tom kontekstu, moguće je vratiti se Isusovoj smrti. U 19. veku pojavile su se sumnje da li je Isus mogao umreti na krstu. Na primer, Jehovini svedoci veruju da je to pre bio ulog. Oni se pozivaju na grčki izraz „stauros“ koji se koristi u grčkom originalu Jevanđelja. To na klasičnom grčkom znači greda ili gomila. Međutim, drugde znamo da se krst u to vreme široko koristio kao sredstvo za ubijanje. Rimljani su željeli polaganu smrt žrtve, patnja je trebala biti teška i raznovrsna. I nabijanje na kolac i vešanje ruku direktno iznad glave doveli bi do brzog krvarenja ili gušenja. Stoga, uprkos sumnjama u istorijsku tačnost opisa evanđelista, nema osnova da se Isusova smrt vidi kao znatno drugačije pogubljenje od usvojene tradicije.

Kako je umiralo na krstu? Arheologija i medicina

Najstariji je podrugljivi crtež na kome se verovatno vidi kako hrišćanin obožava humanoidnu figuru na krstu sa magarećom glavom. Crtež pronađen 1857. godine na zidu rimske zgrade datira oko 200. godine nove ere ili ranije. Lik je jasno okačen na grede koje se seku, a ruke su mu ispružene preko poprečne grede. Natpis na grčkom (sa greškama) glasi „Alekamenos Vorships God“. (up. McLean BH, 2005: str. 208)

Do 1970. godine raspeće kao kazna koja se koristila u starom Rimu bilo je poznato samo iz opisa i vizuelnih prikaza. Biblijski arheolog Vassilios Tzaferis otkrio je jevrejske grobnice 1. veka u Givat HaMivtar. Između ostalih ostataka, pronašao je i elemente skeleta mladog (oko 25-27 godina) čoveka sa tragovima raspeća. Arheolozi su čak saznali i ime razapetog - Johanana. Početne zaključke Tzaferisa i Nico Haasa, sa kojima je sarađivao, delimično su osporili antropolog Joe Zias i profesor medicine Eliezer Sekeles. (up. Roddi N., 2019) Prema njihovom tumačenju, osuđenik je nosio samo prečku do mesta izvršenja, dok je vertikalna bila trajno postavljena na mestu izvršenja. Poznato je da je noga žrtve bila prikovana za krst, ali preko pete, a ne lopta stopala. Ruke su, pak, bile vezane za poprečnu gredu. Na rukama nema tragova noktiju.

Problem je što nemamo dodatni arheološki materijal. Veoma je teško potvrditi ili opovrgnuti hrišćansku verziju na osnovu jednog slučaja. Za hrišćane je važna simbolika pet Hristovih rana. Do sada, međutim, to ostaje samo deo tradicije. S druge strane, vešanje na kolac u ovom trenutku i vremenu izgleda vrlo malo verovatno na osnovu gornjih tekstova i otkrića.

Medicinska analiza smrti na krstu

Krstina smrt bila je surova i bolna. Takođe su je izuzetno zamišljali dobri posmatrači ljudske anatomije. Smrt se nije dogodila od krvarenja ili oštećenja organa, već od spore gušenja. Položaj osuđenika (bez obzira na to da li pretpostavljamo probijanje šake ekserima ili vezivanje ruku za gredu) učinio je da mišići odgovorni za disanje oslabe. To su bili dijafragma i grudni interkostalni mišići. Posle dužeg vremena, oni su prestali da ispunjavaju svoju funkciju i osuđenik se jednostavno ugušio.

Smrt bi mogla trajati od nekoliko sati do nekoliko dana. Iz pisanih izvora znamo da bi vojnici mogli ubrzati smrt lomeći potkolenice osuđenika ili probijajući im srca. Deo kazne je takođe ostavljao osuđenog čoveka da više sati ne pije.

U nekim slučajevima raspeće je povezano sa oderanjem i paljevinom. (Pavłovska A.: Str. 81)

Tada je smrt mogla nastati kao rezultat opekotina. Bilo je vrlo bolno, ali sigurno brže nego kod sporog gušenja.

Oni koji su razapeti naopako mogli bi da se smatraju „srećnicima“ u ovoj situaciji. Prilično su brzo izgubili svest. (Farrington K.: str. 15)

Čak i na rimskoj skali mučenja, raspeće je ocenjeno kao izuzetno surovo i varvarsko. Stoga su rimski građani na ovaj način kažnjavani za velike nevolje. Vremenom je kao rezultat širenja hrišćanstva postalo simbol plemenitog mučeništva. U nehrišćanskim zemljama raspeće se praktikovalo čak do 19. veka (na primer, u Japanu je ova kazna korišćena uz dodatno sofisticirano mučenje). Međutim, u starom Rimu je verovatno bio najviše korišćen.